苏斐然既而问：“受道友方才启发，在下有一问请教。道辅万物之自然而不敢为，那么道是为，还是不为？”

对方答：“道可为，却不为。”

苏斐然问：“何解？”

答曰：“为而不恃，即是无为。辅自然是‘为’，而万物因此自然，便是‘无为。’因此，道‘无为而无不为’。”

苏斐然又问：“道友认为，是否可以理解为：道有‘为’的能力，然后才有‘不为’的选择？”

对方皱眉：“苏道友之意是？”

苏斐然答：“道生万物，而后辅万物之自然。按方才讨论，万物不能决定其生，因此得‘相对自然’，而道能决定自生自长，又决定万物之生，因此成‘绝对自然’。道对万物的‘为’与‘不为’皆建立在这一基础上——它决定万物的生。因此我言，道首先立于万物之上，方有‘为而不恃’‘功成而不居’的选择。倘若道未生万物，道非绝对自然，则即便道愿‘为’，仍无力‘为’。所以，先有‘能为’，方有‘愿为’‘不愿为’。”

换言之，‘道’有主宰万物生死的权利，方有选择做与不做的权利。

一旦这样解释，那么，‘道’对万物的“辅而不敢为”，即是上位者对下位者的悲悯。

论道结束。

没有既定的答案，只有问与答，或思考却不能答。但有些问题，本不需要答案。

修道者所修，不在《道德经》，不在天地运行之道，而在自身圆融之道。

离开论道场，迎面见卫临棹。他只问一句：“有何感触？”

苏斐然答：“《道德经》有涯，而道无涯。”

卫临棹颔首。

苏斐然自他身边擦过，出门时又遇见无为。论武之战后，两人再无交流，无为此番似专门在此等候，苏斐然却只当未见，正要错过，忽听无为道：“我认同你的观点。”

苏斐然停步：“哪点？”

无为道：“确立权威，方有选择的权力。”

苏斐然回过神来。

无为上前几步：“卫临棹问你有何感触，你骗了他。”

苏斐然微笑：“你很了解我。”

“当然。”无为嘲讽地笑：“没人比我了解你——”

话音未落，苏斐然身形忽动，下一刻，银簪抵在无为颈项，声音响在无为耳边：“这你也想到了吗？”

无为笑：“我想到你不会下手。”

“是吗。”苏斐然轻吐两字，银簪猛力刺下！

没有成功。

刺下的瞬间，苏斐然感到清凉掠过，怀中已经无人，不禁悚然一惊，复命剑出鞘，看向来人。

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