第一是，仪式。

当他成为启示者的时候，他没觉得“仪式”有什么问题。他觉得那是一种……怎么说，只不过是拿这个词儿来代指启示者复现过往的行为而已。

拿一个特定的词来显得专业一点，仅此而已。他没想到这个词语会带来什么不一样的概念。

但是现在，当他真的从神明的角度来回顾这个词的时候，他却感到了些许的异常。“仪式”这个词本身，就可以指代典礼的秩序形式，换言之，“正确性”。

这样的做法是正当的、合规的、约定俗成的，因此才可以称为“仪式”。如果这种说法与神明结合起来，那么启示者本身也就像是某种弱小的神明了。

因为，他们正是在复现某种历史的“正确性”。越是强大的仪式就越是如此。

这个问题就直接与安缇纳姆有关了。而安缇纳姆的神格正是过去与历史。曾经西列斯感到这个神格过于偏向某一个方面，但是现在他只是感到，这个神格过于庞大，仿佛笼罩了这个世界的方方面面。

但是，在流浪诗人奥尔德思·格什文与格雷福斯·达罗·克里莫的谈话中，他曾经提及，“后来的神是不可能打败最早的神的。”

言下之意，后来的神的力量更为弱小。“阴影”似乎也是通过某种特殊的办法，才能够让那些旧神相继陨落。

安缇纳姆显然就是后来的神。祂诞生于雾中纪，比任何神明都要晚得多，甚至比“阴影”也晚很多。在这种情况下，为什么安缇纳姆的力量反而显得如此庞大？

过去与历史。每个人都拥有过去，就连世界也拥有历史。

而幽灵先生想到的第二个问题就是，李加迪亚的力量似乎显得有些奇怪。

普拉亚家族接手李加迪亚的相关权柄，但是表现出来的做法却是，“为死在异乡的人入殓”。这样的做法有太多的前提条件，并且入殓本身也象征了死亡的一部分。

换言之，如果李加迪亚的力量只是限制在这个方面，那么祂的力量是不是显得……过于弱小了？

可是李加迪亚也的确是十三位旧神之一，同时也在阴影纪的时候就意识到“阴影”的存在，早早踏上旅途。

或许只是因为，祂留下的权柄与“为死在异乡的人入殓”这件事情有关？

但是，从琴多之前的力量表现方式，也就是“为踏上旅途的人们提供帮助”这一点上来说，李加迪亚留下的力量显然不止这么多。

说到底，为什么李加迪亚的乐园，是收容异乡而死的灵魂？

死去的异乡人……

幽灵先生不禁想，是否会是这个概念在漫长的发展之中，出现了偏移和变化？

李加迪亚在阴影纪的时候就已经销声匿迹，祂的信徒也从来不是凝聚力很高的类型。从这个角度来说，祂所对应的那些概念，很有可能已经不是最早的意思了。